古代書齋中的人文風雅

       畫家筆下，飄散一縷青煙，一紙素箋，淡香淺墨，行云流水，給我們呈現了一個活色生香的萬卷書齋。清淺流年，拾綴點滴，便會發現，這些洋溢人文風雅的古代書齋中，承載著當時文人的辛勞、歡愉與希望。

書齋中除了珍藏眾多的書籍外，所用的各類文房清供也是精美細膩（圖為《雍正行樂圖之書齋寫經》）

       文人的樂土
       書齋的雛形，大概要從春秋時期的私人講學講起。當時，“學在官府”的現象被沖破，諸子百家大興私人講學之風，一些有識之士開始以個人身份授徒講學，由于外部條件的限制，他們講學的地方白天是課堂，到了晚上就成了讀書的地方。
       此后經歷百年，至西漢，社會經濟、文化全面發展，加上當朝帝王十分重視思想文化的重要力量，書齋開始流行。不少儒家學者和詩賦作家都在自己的書齋中從事文化藝術活動，其中西漢著名辭賦家楊雄的“玄齋”，則是中國歷史上有據可查的第一個書齋。

書齋是文人墨客讀書藏書的樂土，也是他們切磋琴棋書畫的桃源

       人們印象中，書齋是文人墨客、雅士賢達展露其才華、情趣與魅力的場所。這里是他們讀書藏書、揮毫潑墨的樂土，是他們賞玩奇珍異寶、切磋琴棋書畫詩酒茶的桃源，更是文化傳承與融合的樣本。當然，書齋由成形到成熟，經歷了一個漫長的的周期，并顯現出不同的時代特征。
       到了唐宋時期，書齋已十分盛行。由于經濟持續發展，文化藝術繁榮，學術氛圍寬松，把書齋文化推向了成熟的境地。除了忙于讀書做學問，書齋的功能在唐宋兩朝較之前代，文人更加追求閑情逸致的生活情調，以及人格涵養和精神氣質的寄托。而在明清王朝的支持和推動下，書齋成為某種藝術化的空間，使文人書齋的發展得到充實與提高。
 

歷代文人雅士將書齋當做心中凈土，常常相約三五知己好友談古論今，共敘情誼

       歷代文人雅士，將書齋當做心中的人間凈土、世外桃源。劉禹錫的陋室、陸游的老學庵、張溥的七錄齋、蒲松齡的聊齋等等，千百年來，他們留下了大批詩文辭章，到了今天，這些已經成為濃厚沉淀的文化智慧。
       書齋的雅趣
       “室雅何需大，花香不在多”，書齋之美，在于一種文化韻味。那么。文人雅士到底有多看重書齋韻味的營造呢？
       明代文人高濂《遵生八箋》中有所記載。“書齋宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。……齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一。……或置鼎爐一，用燒印著篆清香。冬置暖硯爐一。壁間掛古琴一，中置幾一，如吳中云林幾式佳。壁間懸畫一。……幾外爐一，花瓶一，匙箸一，香盒一，四者等差遠甚，惟博雅者擇之。……坐列吳興凳六，禪椅一，佛塵、掻背、棕帚各一，竹鐵如意一，右書架一。”書齋的裝飾有很多精妙的設計，但崇尚的是“宜簡不宜繁”，力求“高雅絕俗之趣”?？梢哉f古代文人喜愛在書齋中經營生活中最華麗的一面。

古代文人十分重視書齋韻味的打造，崇尚“宜簡不宜繁”，力求“高雅絕俗之趣”

       但不止這些，古代文人還喜歡在書齋里做點風花雪月的事情。在唐代大詩人劉禹錫的名作《陋室銘》中寫到：“斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁?？梢哉{素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”
       他們喜好琴棋書畫，也喜歡文房器物。在書齋的陳設物品中，除了珍藏眾多的書籍外，則以書畫、古玩器物為主，尤其在明清兩朝的皇帝書齋中，所用的各類文房清供更是琳瑯滿目，精美細膩。